Plotino e la fine del mondo antico

ANDREA FORNASARI ci regala un consueto saggio di riflessione filosofica. Come sempre da non perdere.

Nel mondo successivo a Platone e Aristotele si imporranno alcune scuole autonome: ad esempio lo scetticismo di Pirrone, istruito in India, che dichiarerà incomprensibile il pensiero platonico e raccomanderà un'adesione superficiale alle norme della vita comune e l'apatia.
Il suo pensiero venne accolto nell'Accademia platonica, illustrando così una delle verità più esoteriche del platonismo e cioè che il punto centrale di una dottrina si raggiunge da infiniti punti di vista contraddittori e concorrenti.
Poi l'epicureismo, che assorbiva la logica di Zenone di Cizio e divenne molto comune nell'impero romano, così come lo stoicismo fu destinato a improntare la tradizione più austera di Roma: gli stoici ritennero che la razionalità costituisse la forma cosmica (entelechia), destinata a imprimere la forma specifica a ogni ente particolare.
La passione per lo stoico è sempre irrazionale e l'uomo etico se ne distoglie per affidarsi alla ragione naturale: suo dovere è adeguarsi alla natura, raccogliendosi nell'insensibilità.
Una formulazione restrittiva della razionalità fu invece la tesi del cinismo.

L'indirizzo maggiore dell'ultimo periodo pagano sarà il neo-platonismo: esso si pone saldamente al di sopra della dicotomia razionale - irrazionale, essendo basato sull'intuizione intellettuale proposta da Platone, in maniera dichiaratamente mistica.
La sua natura si manifesterà appieno con il suo massimo rappresentante: Plotino.
Egli giunge dall'Egitto nella Roma già gremita di cristiani (244 d.C.) ma di loro non farà mai cenno; su un punto gira tutta la sua filosofia: esiste un'esperienza rivelatrice dell'Uno, numero supremo, sintesi del tutto aldilà di tempo e spazio, genesi di ogni cosa.
Porfirio nella vita del maestro scriverà che egli aveva contemplato Dio senza forma nè essenza e confesserà che anche lui si era accostato a Dio: ma come intendere queste parole?

Plotino stesso prova a spiegarsi: "Spesso, destandomi a me stesso dal mio sogno corporeo e diventato estraneo ad ogni altra cosa, contemplo nel mio intimo una bellezza meravigliosa e credo, soprattutto allora, di appartenere a un più alto destino; realizzando una vita migliore, unificato col divino e fondato su di esso, arrivo ad esercitare un'attività che mi pone aldisopra di ogni altro essere spirituale. Ma dopo questo riposo in seno al divino, disceso dall'intelligenza alla riflessione, mi domando come sia possibile, ora, questa discesa e in qual modo l'anima abbia potuto entrare nel corpo, pur essendo in sè stessa, come mi apparve, benchè dimorante in un corpo".
Segue quindi una serqua di citazioni tratte da vari filosofi che naturalmente vi risparmio.

Tuttavia c'è questo tentativo di spiegare in parole questa esperienza che sfida ogni parola: forse si potrebbe enunciare soltanto in geroglifici e, come dice lo stesso Plotino, i beati del mondo intelligibile non scorgono assiomi o frasi, bensì belle immagini (simboli).
Plotino compie quindi vari sforzi nella stessa direzione e basta leggere una sua pagina per sentirsi trasportati in una sfera dove è impensabile il normale dualismo occidentale ragione - irrazionale: si apre quella terza via che in oriente non desta alcun stupore.
Plotino quindi incalza: come si fa a procurare questa esperienza dell'inesprimibile? Risponde in breve: eliminando ogni cosa.
Da qui imbrocca uno dei suoi temi maggiori: tutti gli uomini, dice, si servono dei sensi e buona parte di loro non valica mai l'orizzonte dell'esperienza sensibile, mentre altri provano il misterioso piacere della bellezza pura, il brivido di cui parla Platone.
Al di sotto dell'idea dell'Uno, Plotino si interesserà di moltissimi altri temi: giustizia e reincarnazione, materia incorporea e la persuasione che l'anima non sia inserita nello spazio del corpo; la certezza che dall'anima emani il tempo.
C'è anche nell'opera di Plotino una perorazione contro gli gnostici e le loro attività magiche.

Questa filosofia rappresenta il culmine del pensiero platonico greco al termine della sua storia: sotto Giustiniano l'Accademia platonica verrà chiusa dall'autorità imperiale cristiana.
Costretta all'espatrio troverà accoglienza alla corte di Persia dove, pare, darà origine al sufismo iranico. Così si concluse il mondo antico: Plotino verrà riscoperto, insieme a tutta la cultura classica greca, durante la Rinascenza.
Tuttavia, quando un grande matematico del secolo scorso, Kurt Gödel, definirà la matematica come una "realtà non sensibile, indipendente da atti e disposizioni della mente umana, che la può soltanto percepire, forse in maniera assai incompleta" saranno in molti, forse un po' stupiti, a considerarlo un neo-platonico nel cuore del novecento.